【作者小傳】：

王安石（1021-1086），字介甫，撫州臨川人。宋仁宗慶歷二年（1042）中進(jìn)士后，曾任過地方官。神宗時(shí)為宰相，創(chuàng)新法以改革弊政，遭到大官僚大地主的反對(duì)。后辭官退居南京。他是北宋時(shí)期的政治家、思想家、文學(xué)家，文學(xué)成就頗高，影響甚巨。其詩長(zhǎng)于說理，精于修辭，內(nèi)容亦能反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)。詞雖不多，卻風(fēng)格高峻豪放，感慨深沉別具一格。有《臨川集》。

補(bǔ)充資料：

王安石（1021—1086），字介甫，號(hào)半山，撫州臨川（今江西臨川）人。王安石既是一位大政治家，又是一位大文學(xué)家。列寧曾稱他為“中國(guó)十一世紀(jì)時(shí)的改革家”。他工散文，是“唐宋八大家”之一。亦工詩，成就更在散文之上。其詞風(fēng)格獨(dú)特，洗凈五代鉛華，開啟豪放派的先聲。有輯本《臨川先生歌曲》。

簡(jiǎn)介

王安石(北宋時(shí)期)在文學(xué)中具有突出成就。其詩“學(xué)杜得其瘦硬”，擅長(zhǎng)于說理與修辭，善于用典故，風(fēng)格遒（qiú）勁有力，警辟精絕，也有情韻深婉的作品。 著有《臨川先生文集》?，F(xiàn)存有《王臨川集》、《臨川集拾遺》。他出生在一個(gè)小官吏家庭。父益，字損之，曾為臨江軍判官，一生在南北各地做了幾任州縣官。安石少好讀書，記憶力強(qiáng)，受到較好的教育。慶歷二年（1042年）登楊寘榜進(jìn)士第四名，先后任淮南判官、鄞縣知縣、舒州通判、常州知州、提點(diǎn)江東刑獄等地方的官吏。治平四年（1067年）神宗初即位，詔安石知江寧府，旋召為翰林學(xué)士。熙寧二年（1069年）提為參知政事，從熙寧三年起，兩度任同中書門下平章事，推行新法。熙寧九年罷相后，隱居，病死于江寧（今江蘇南京市）鐘山，謚號(hào)“文”，又稱王文公。其政治變法對(duì)北宋后期社會(huì)經(jīng)濟(jì)具有很深的影響，已具備近代變革的特點(diǎn)，被列寧譽(yù)為是“中國(guó)十一世紀(jì)偉大的改革家”。.與“韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、曾鞏”，并稱“唐宋八大家”。

生平

王安石出身地方官家庭,自幼聰穎，讀書過目不忘。從小隨父宦游南北各地，更增加了社會(huì)閱歷，開闊了眼界，目睹了人民生活的艱辛，對(duì)宋王朝“積貧”、“積弱”的局面有了一定的感性認(rèn)識(shí)，青年時(shí)期便立下了“矯世變俗”之志。慶歷二年（1042年）三月，考中進(jìn)士，授淮南節(jié)度判官。1058年（嘉祐三年）冬，王安石改任三司度支判官。次年春，他到了京城開封，上萬言書。他指出，法度必須改革，以求其能“合于當(dāng)世之變”。他認(rèn)為變法的先決條件是培養(yǎng)人才，因此他主張廢除科舉制度，官吏應(yīng)從基層（“鄉(xiāng)黨”）選拔。

年調(diào)任鄞縣（今浙江寧波），為人正直，執(zhí)法嚴(yán)明，為百姓做了不少有益的事。組織民工修堤堰，挖陂塘，改善農(nóng)田水利灌溉，便利交通。在青黃不接時(shí)，將官庫中的儲(chǔ)糧低息貸給農(nóng)戶，解決百姓度荒困難。

皇祐三年（1051年），任舒州通判，頗有政績(jī)。宰相文彥博推薦他為群牧判官，出任常州知州、江東刑獄提典。嘉祐三年（1058年）任度支判官時(shí)，向宋仁宗上萬言書，對(duì)官制、科舉以及奢靡無節(jié)的頹敗風(fēng)氣作了深刻的揭露，請(qǐng)求改革政治，加強(qiáng)邊防，提出了“收天下之財(cái)，以供天下之費(fèi)”的理財(cái)原則，但并未引起朝廷的重視。不久朝廷任命他入直集賢院，同修起居注，他不愿任此閑職，固辭不就，遂改任知制誥，替皇帝起草詔令文告，糾察在京刑獄，因言忤旨意，難以在朝為官，于八年（1063年）八月以母病為由辭官回江寧守喪。英宗即位后（1063年—1066年），屢召王安石赴京，均以服母喪和有病為由，懇辭入朝。

1067年神宗繼位，起用王安石為江寧知府，旋即詔為翰林學(xué)士兼侍講。為擺脫宋王朝所面臨的政治、經(jīng)濟(jì)危機(jī)以及遼、西夏不斷侵?jǐn)_的困境，1068年，神宗召王安石“越次入對(duì)”，即上書主張變法。次年任參知政事，主持變法。為指導(dǎo)變法的實(shí)施，設(shè)立三司制置條例司，物色了一批擁護(hù)變法的官員參與制訂新法。

1070年王安石任同中書門下平章事，位同宰相，在全國(guó)范圍內(nèi)推行新法，開始大規(guī)模的改革運(yùn)動(dòng)。所行新法在財(cái)政方面有均輸法、青苗法、市易法、免役法、方田均稅法、農(nóng)田水利法；在軍事方面有置將法、保甲法、保馬法等。同時(shí)，改革科舉制度，為推行新法培育人才。這些措施在一定程度上限制了大地主和豪商對(duì)農(nóng)民的剝削，促進(jìn)了農(nóng)田水利事業(yè)的發(fā)展，國(guó)家財(cái)政狀況有所改善，軍事力量也得到加強(qiáng)。王安石被列寧稱為“中國(guó)十一世紀(jì)的改革家”，毛澤東也稱贊“王安石最可貴之處在于他提出了‘人言不足恤’的思想”。（“人言不足恤”并不是由王安石等變法派人士提出來的，而是反對(duì)派對(duì)變法派的污蔑之詞，原文類似的有三句“天命不足畏，眾言不足從，祖宗之法不足用”，王安石聽到這句話之后深覺其符合自己的變法主旨，遂大加宣揚(yáng)。）變法使朝廷壟斷了商品貿(mào)易，不僅是官僚、大地主、還有小商人的利益均遭侵犯，社會(huì)原有秩序遭到破壞，遭到保守派的激烈反對(duì)，特別是曹太后、高太后的頑固阻梗。加上在實(shí)施過程中過分求大求快，許多官吏借機(jī)敲詐盤剝，使農(nóng)民的利益受到損害，而上書直諫變法危害的賢良才能大臣均遭王安石罷黜或貶官或流放，導(dǎo)致稅吏越發(fā)恣意妄為、膽大包天，此種情況愈演愈烈，實(shí)際效果與主觀設(shè)想相差甚遠(yuǎn)。王安石處于“眾疑群謗”之中，宋神宗迫于皇親貴戚和反對(duì)新法大臣的壓力，于1074年四月罷去王安石相位，再任江寧知府。次年雖又起用為相，但因新法派內(nèi)部分裂及保守派的挑撥離間，王安石實(shí)際上難有作為，至熙寧九年十月再次罷相，出任江南簽判，次年隱退江寧，過著閑居生活。

1085年，哲宗即位，年僅十歲，由太皇太后高氏臨朝聽政，啟用反對(duì)變法的司馬光為相，在蘇軾的幾番上奏下，廢除了大多數(shù)為害甚巨的新法。王安石在憂憤和遺恨中于翌年四月去世，葬于江寧半山園。王安石晚年封荊國(guó)公，世稱王荊公、王文公、臨川先生。死后被追封為 “太傅”；紹圣年間，賜謚號(hào)為 “文”，配享神宗的廟庭；徽宗時(shí)，又配享文宣王廟。而欽宗時(shí)，皇帝下詔停止他文宣王廟配享。高宗采納趙鼎、呂聰?shù)囊庖?，削去了?“舒王”的封號(hào)。

王安石執(zhí)政之所以能敢作敢為，矢志改革，是受其進(jìn)步的哲學(xué)思想支配，他把“新故相除”看做是自然界發(fā)展變化的規(guī)律，從而樹立了“天命不足畏，眾言不足從，祖宗之法不足用”的大無畏精神。這些進(jìn)步思想在他的文學(xué)作品中也閃爍著奪目的光彩。其散文長(zhǎng)于說理，言簡(jiǎn)意深，筆力雄健，見識(shí)超群；詩詞則遒勁清新，豪氣縱橫，對(duì)宋初形式主義的文風(fēng)是有力的沖擊，對(duì)豪放派詩詞有直接影響。其著作極為豐富，?存世的有《臨川集》、《臨川集拾遺》、《三經(jīng)新義》（殘卷）、《唐宋百家詩選》、《詩義鉤沉》等。

王安石從小在外，為官四處奔波，但對(duì)家鄉(xiāng)有著一股摯情，幾次回鄉(xiāng)探親，對(duì)家鄉(xiāng)的親朋好友，名勝古跡，寫了許多詩文、書信、墓志，表達(dá)了他熱愛家鄉(xiāng)的思想感情。家鄉(xiāng)人民也對(duì)他有著深深的景仰和懷念。許多地名都是為紀(jì)念他而取的，家鄉(xiāng)學(xué)者著書撰文，為王安石辯誣：南宋金溪陸九淵在《荊公祠堂祀》中盛贊其人品高尚，貶斥了王安石的政敵；清代金溪蔡上翔，窮畢生精力撰寫《王荊公年譜考略》，以辯宋史之誣。

文學(xué)成就

王安石不僅是一位杰出的政治家和思想家，同時(shí)也是一位卓越的文學(xué)家。他為了實(shí)現(xiàn)自己的政治理想，把文學(xué)創(chuàng)作和政治活動(dòng)密切地聯(lián)系起來，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的作用首先在于為社會(huì)服務(wù)，強(qiáng)調(diào)文章的現(xiàn)實(shí)功能和社會(huì)效果，主張文道合一。他的散文大致貫徹了他的文學(xué)主張，所作多為有關(guān)政令教化、適于世用之文。他反對(duì)西昆派楊億、劉筠等人空泛的靡弱文風(fēng)，認(rèn)為“所謂文者，務(wù)為有補(bǔ)于世而已矣。所謂辭者，猶器之有刻鏤繪畫也。誠(chéng)使巧且華，不必適用；誠(chéng)使適用，亦不必巧且華。要之以適用為本，以刻鏤繪畫為之容也?！保ā渡先藭罚┱?yàn)榘彩浴皠?wù)為有補(bǔ)于世”的“適用”觀點(diǎn)視為文學(xué)創(chuàng)作的根本，他的作品多揭露時(shí)弊、反映社會(huì)矛盾，具有較濃厚的政治色彩。今存《臨川集》、《臨川集拾遺》、《臨川先生歌曲》、《臨川先生文集》等。他所著的<<傷仲永>>在初一課本有收錄。

他的散文雄健簡(jiǎn)練、奇崛峭拔，大都是書、表、記、序等體式的論說文，闡述政治見解與主張，為變法革新服務(wù)。這些文章針對(duì)時(shí)政或社會(huì)問題，觀點(diǎn)鮮明，分析深刻，長(zhǎng)篇?jiǎng)t橫鋪而不力單，短篇?jiǎng)t紆折而不味薄。王安石的政論文在唐宋八大家中是突出的，他駕馭語言的能力非常強(qiáng)，其言簡(jiǎn)練明快，卻無害于筆力雄健。其文以折為峭而渾灝流轉(zhuǎn)，詞簡(jiǎn)而意無不到?！渡先驶实垩允聲?，是主張社會(huì)變革的一篇代表作，根據(jù)對(duì)北宋王朝內(nèi)外交困形勢(shì)的深入分析，提出了完整的變法主張，表現(xiàn)出作者“起民之病，治國(guó)之疵”的進(jìn)步思想。《本朝百年無事札子》，在敘述并闡釋宋初百余年間太平無事的情況與原因的同時(shí)，尖銳地提示了當(dāng)時(shí)危機(jī)四伏的社會(huì)問題，期望神宗在政治上有利建樹，認(rèn)為“大有為之時(shí)，正在今日”。它對(duì)第二年開始施行的新政，無異吹起了一支前奏曲?！洞鹚抉R諫議書》，以數(shù)百字的篇幅，針對(duì)司馬光指責(zé)新法為侵官、生事、征利、拒諫四事，嚴(yán)加剖駁，短小精悍，言簡(jiǎn)意賅，措詞得體，體現(xiàn)了作者剛毅果斷和堅(jiān)持原則的政治家風(fēng)度。安石的政論文，不論長(zhǎng)篇還是短制，結(jié)構(gòu)都很謹(jǐn)嚴(yán)，主意超卓，說理透徹，語言樸素精練，“只用一二語，便可掃卻他人數(shù)大段”（劉熙載《藝概．文概》），具有較強(qiáng)的概括性與邏輯力量。這時(shí)推動(dòng)變法和鞏固北宋詩文革新運(yùn)動(dòng)的成果起了積極的作用。王安石的一些小品文，膾炙人口，《鯀說》、《讀孟嘗君傳》、《書刺客傳后》、《傷仲永》等，評(píng)價(jià)人物，筆力勁健，文風(fēng)峭刻，富有感情色彩，給人以顯豁的新鮮覺。他還有一部分山水游記散文：《城陂院興造記》，簡(jiǎn)潔明快而省力，酷似柳宗元；《游褒禪山記》，亦記游，亦說理，二者結(jié)合得緊密自然，即使抽象的道理生動(dòng)、形象，又使具體的記事增加思想深度，顯得布局靈活并又曲折多變。

王安石的詩歌，大致可以罷相（1076年左右）劃界而分為前、后期，在內(nèi)容和風(fēng)格上有較明顯的區(qū)別?！扒G公少以意氣自許，故詩語惟其所向，不復(fù)更為涵蓄……后為群牧羊官，從宋次道盡假唐人詩集，博觀而約取，晚年始盡深婉不迫之趣”（葉夢(mèng)得《石林詩話》）。前期的詩歌，長(zhǎng)于說理，傾向性十分鮮明，涉及許多重大而尖銳的社會(huì)，問題注意到下層人民的痛苦，替他們發(fā)出了不平之聲?！陡惺隆?、《兼并》、《省兵》等，從政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等方面描寫和提示了宋代國(guó)勢(shì)的積弱或內(nèi)政的腐敗，指出了大地主、大商人兼并土地對(duì)于國(guó)家和人民的危害，提出“精兵擇將”的建議；《收鹽》、《河北民》等，反映了當(dāng)時(shí)人民群眾備受統(tǒng)治者迫、害壓榨的悲慘遭遇；《試院中》、《評(píng)定試卷》等，則直接抨擊以詩、賦取士的科舉制度，要求起用具有經(jīng)世濟(jì)國(guó)的人才；《元日》、《歌元豐》等，熱情地謳歌了變法帶來的新氣象和人民的歡樂；《商鞅》、《賈生》等，通過對(duì)歷史人物功過得失的價(jià)，抒發(fā)了自己的新的見解和進(jìn)步意義。王安石后期的隱居生活，帶來了他的詩歌創(chuàng)作上的變化。他流連、陶醉于山水田園中，題材內(nèi)容比較狹窄，大量的寫景詩、詠物詩取代了前期政治詩的位置，抒發(fā)一種閑恬的情趣。但藝術(shù)表現(xiàn)上卻臻于圓熟，“雅麗精絕，脫去流俗，每諷味之，便沉沆瀣生牙頰間?！保ā逗笊皆娫挕份d黃魯直語）和《泊船瓜洲》、《江上》《梅花》、《書湖陰先生壁》等詩，觀察細(xì)致，精工巧麗，意境幽遠(yuǎn)清新，表現(xiàn)了對(duì)大自然美的歌頌和熱愛，歷來為人們所傳誦。

從詩體說來，安石的古體詩雖然多用典故，好發(fā)議論，但象《明妃曲》、《桃源行》篇，立意新穎，充滿著情感和豐富的想象。律詩則用字工穩(wěn)，對(duì)偶貼切，但有時(shí)不免失于過多的雕刻。五絕和七絕尤負(fù)盛譽(yù)，“王半山備眾體，精絕句”（《寒廳詩話》），“荊公絕句妙天下”（《艇齋詩話》）。他的詩對(duì)當(dāng)代和后世都有影響，被稱為“王荊公體”（嚴(yán)羽《滄浪詩話》）。

“王荊公體”的特點(diǎn)是：重?zé)捯?，又重修辭。在用事、造語、煉字等方面煞費(fèi)苦心，既新奇工巧又含蓄深婉，主要載體是其晚期雅麗精絕的絕句。其長(zhǎng)處是下字工，用事切，對(duì)偶精；其短處在于作詩主意求工，主意之過流為議論，好求工而傷與巧；故“王荊公體”有深婉不迫處，也有生硬奇崛處。這既體現(xiàn)了宋詩風(fēng)貌的部分特征，又有向唐詩復(fù)歸的傾向，可謂既有唐音，又有宋調(diào)，對(duì)宋詩的發(fā)展影響較大。

王安石的詞，今存約二十余首。雖不以詞名家，但其“作品瘦削雅素，一洗五代舊習(xí)”（劉熙載《藝概.詞曲概》）?！豆鹬ο?金陵懷古》一詞，通過描寫金陵（今江蘇南京市）壯景及懷古，揭露六朝統(tǒng)治階級(jí)“繁華兢逐”的腐朽生活，豪縱沉郁，被贊為詠古絕唱。它同范仲淹的《漁家傲》“塞下秋來風(fēng)景異”一詞，開了蘇東坡豪放的先聲，給后來詞壇以良好的影響。

從文學(xué)角度總觀王安石的作品，無論詩、文、詞都有杰出的成就。北宋中期開展的詩文革新運(yùn)動(dòng)，在他手里得到了有力推動(dòng)，對(duì)掃除宋初風(fēng)靡一時(shí)的浮華余風(fēng)作出了貢獻(xiàn)。但是，王安石的文學(xué)主張，卻過于強(qiáng)調(diào)“實(shí)用”，對(duì)藝術(shù)形式的作用往往估計(jì)不足。他的不少詩文，又常常表現(xiàn)得議論說理成分過重，瘦硬而缺少形象性和韻味。還有一些詩篇，論禪說佛理，晦澀干枯，但也不失大家風(fēng)范，是我國(guó)詩歌史上的一顆明星。

【王安石的詩全集】

王安石（一○二一～一○八六）字介甫，臨川人，有“臨川文集”。他在政治上的新措施引起同時(shí)和后世許多人的敵視，但是這些人也不能不推重他在文學(xué)上的造就，尤其是他的詩，例如先后注釋他詩集的兩個(gè)人就是很不贊成他的人。他比歐陽修淵博，更講究修詞的技巧，因此盡管他自己的作品大部分內(nèi)容充實(shí)，把鋒芒犀利的語言時(shí)常斬截干跪得不留余地、沒有回味的表達(dá)了新穎的意思，而后來宋詩的形式主義卻也是他培養(yǎng)了根芽。他的詩往往是搬弄詞匯和典故的游戲、測(cè)驗(yàn)學(xué)問的考題；借典故來講當(dāng)前的情事，把不經(jīng)見而有出處的或者看來新鮮亂其實(shí)古舊的詞藻來代替常用的語言。典故詞藻的來頭愈大，例如出于“六經(jīng)”、“四史”，或者出處愈僻，例如來自佛典、道書，就愈見工夫。有時(shí)他還用些通俗的話作為點(diǎn)綴，恰像大觀園里要來一個(gè)泥墻土井、有“田舍家風(fēng)”的稻香村，例如最早把“錦上添花”這個(gè)“俚語”用進(jìn)去的一首詩可能是他的“即事”。

把古典成語鋪張排比雖然不是中兩舊詩先天不足而帶來的胎里病，但是從它的歷史看來，可以說是它后天失調(diào)而經(jīng)常發(fā)作的老毛玻六朝時(shí)，蕭子顯在“南齋書”卷五十二“文學(xué)傳論”里已經(jīng)不很滿意詩歌“緝事比類……或全借古語，用申今情”，鍾嶸在“詩品”里更反對(duì)“補(bǔ)假”“經(jīng)史”“故實(shí)”，換句話說，反對(duì)把當(dāng)時(shí)駢文里“事對(duì)”、“事類”的方法應(yīng)用到詩歌里去；唐代的韓愈無意中為這種作詩方法立下了一個(gè)簡(jiǎn)明的公式：“無書不讀，然止用以資為詩”。也許古代詩人不得不用這種方法，把記誦的豐富來補(bǔ)救和掩飾詩情詩意的貧乏，或者把濃厚的“書卷氣”作為應(yīng)付政治和社會(huì)勢(shì)力的煙冪。第一，從六朝到清代這個(gè)長(zhǎng)時(shí)期里，詩歌愈來愈變成社交的必需品，賀喜吊喪，迎來送往，都用得著，所謂“牽率應(yīng)酬”。應(yīng)酬的對(duì)象非常多，作者的品質(zhì)愈低，他應(yīng)酬的范圍愈廣，該有點(diǎn)真情實(shí)話可說的題目都是他把五七言來寫“八股”、講些客套虛文的機(jī)會(huì)。他可以從朝上的皇帝一直應(yīng)酬到家里的妻子──試看一部分“贈(zèng)內(nèi)”、“悼亡”的詩；從同時(shí)人一直應(yīng)酬到古人──試看許多“懷古”、“吊古”的詩；從傍人一直應(yīng)酬到自己──試看不少“生日感懷”、“自題小像”的詩，從人一直應(yīng)酬到物──例如中秋玩月、重陽賞菊、登泰山、游西湖之類都是“儒林外史”里趙雪齊所謂“不可無詩”的。就是一位大詩人也未必有那許多真實(shí)的情感和新鮮的思想來滿足“應(yīng)制”、“應(yīng)教”、“應(yīng)酬”、“應(yīng)景”的需要，于是不得不像“文心雕龍”“情采”篇所謂“為文而造情”，甚至以“文”代“情”，偷懶取巧，羅列些古典成語來敷衍搪塞。為皇帝做詩少不得找出周文王、漢武帝的軼事，為菊花做詩免不了扯進(jìn)陶潛、司空?qǐng)D的名句。第二，在舊社會(huì)里，政治的壓迫和禮教的束縛剝奪了詩人把某些思想和情感坦白抒寫的自由。譬如他對(duì)國(guó)事朝局的憤慨、在戀愛生活里的感受，常常得指桑罵槐或者移花接木，繞了個(gè)彎，借古典來傳述；明明是時(shí)事，偏說“詠史”，明明是新愁，偏說“古意”，甚至還利用“香草美人”的傳統(tǒng)，借“古意”的形式來起“詠史”的作用，更害得讀者猜測(cè)個(gè)不休。當(dāng)然，碰到緊急關(guān)頭，這種煙冪未必有多少用處。統(tǒng)治者要興文字獄的時(shí)候，總會(huì)根據(jù)無火不會(huì)冒煙的常識(shí)，向詩人追究到底，例如在“烏臺(tái)詩案”里，法官逼得蘇軾把“引證經(jīng)傳”的字句交代出來。除掉這兩個(gè)社會(huì)原因，還有藝術(shù)上的原因；詩人要使語言有色澤、增添深度、富于暗示力，好去引得讀者對(duì)詩的內(nèi)容作更多的尋味，就用些古典成語，仿佛屋子里安放些曲屏小幾，陳設(shè)些古玩書畫。不過，對(duì)一切點(diǎn)綴品的愛好都很容易弄到反客為主，好好一個(gè)家陳列得像古董鋪?zhàn)蛹婕氖凵痰?，好好一首詩變成“垛疊死人”或“牽絆死尸”。

北宋初的西昆體就是主要靠“挦撦”──鍾嶸所謂“補(bǔ)假”──來寫詩的。然而從北宋詩歌的整個(gè)發(fā)展看來，西昆體不過像一薄層、一小圈的油花，浮在水面上，沒有在水里滲入得透，溶解得勻；它只有極局限、極短促的影響，立刻給大家瞧不起，并且它“挦撦”的古典成語的范圍跟它歌讠永的事物的范圍同樣的狹校王安石的詩無論在聲譽(yù)上、在內(nèi)容上、或在詞句的來源上都比西昆體廣大得多。痛罵他禍國(guó)殃民的人都得承認(rèn)他“博聞”、“博極群書”；他在辯論的時(shí)候，也破口罵人：“君輩坐不讀書耳１又說自己：“某自百家諸子之書至于‘難經(jīng)’、‘素問’、‘本草’、諸小說無所不讀”。所以他寫到各種事物，只要他想“以故事記實(shí)事”──蕭子顯所謂“借古語申今情”，他都辦得到。他還有他的理論，所謂“用事”不是“編事”，“須自出己意，借事以相發(fā)明”；這也許正是唐代皎然所說“用事不直”，的確就是后來?xiàng)钊f里所稱贊黃庭堅(jiān)的“妙法”，“備用古人語而不用其意”。后面選的“書湖陰先生壁”里把兩個(gè)人事上的古典成語來描寫青山綠水的姿態(tài)，可以作為“借事發(fā)明”的例證。這種把古典來“挪用”，比了那種捧住了類書，說到山水就一味搬弄山水的古典，誠(chéng)然是心眼兒活得多，手段高明得多，可是總不免把借債來代替生產(chǎn)。結(jié)果是跟讀者捉迷藏，也替箋注家拉買賣。流傳下來的、宋代就有注本的宋人詩集從王安石集數(shù)起，并非偶然。李壁的“王荊文公詩箋注”不夠精確，也沒有辨別誤收的作品，清代沈欽韓的“補(bǔ)注”并未充分糾正這些缺點(diǎn)。

--錢鐘書<宋詩選注>