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【鸚鵡學(xué)舌】《景德傳燈錄·藥山惟儼和尚》：“有行者問：‘有人問佛答佛，問法答法，喚作一字法門，不知是否？’師曰：‘如鸚鵡學(xué)人語話，自語不得，由無智慧故。’”禪宗強(qiáng)調(diào)直指人心的“頓悟”，反對在語言文字上拾人余唾?！胞W鵡學(xué)舌”，即使學(xué)得惟妙惟肖，也無補(bǔ)于事。后因以“鸚鵡學(xué)舌”比喻人云亦云，沒有自己的見解
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【魔】“魔”是梵語mara（魔羅）的省音。原來譯作“磨”，梁武帝認(rèn)為“字宜從鬼”，改成“魔”，沿用至今?！澳А币庾g為“殺者”、“奪命”、“能奪命者”、“障礙”等，亦作“惡魔”。一切擾亂身心、障礙修行的事物，均可稱為“魔”或“魔障”。經(jīng)中關(guān)于“魔”的講法很多，主要有“四魔”為障：一是“煩惱魔”，即貪、
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【露馬腳】北宋的黃龍慧南禪師常以三句轉(zhuǎn)語示人，人稱“黃龍三關(guān)”，名噪?yún)擦?。這三句著名的轉(zhuǎn)語是：“我手何似佛手”、“我腳何似驢腳”、“如何是汝生緣處”。黃龍禪師自賦《三關(guān)頌》道：“我手何似佛手，禪人直下薦取；不動干戈道出，當(dāng)處超佛越祖。我腳驢腳并行，步步踏著無生；會得云收月皎，方知此道縱橫。生緣有路人
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【翻案】推翻已經(jīng)斷定的罪案，稱為翻案。例如《官場現(xiàn)形記》第二三回：“事已到此，樂得翻案，翻供到底?！苯褚嘀竿品械慕Y(jié)論、鑒定和處分等。詩人有所謂“翻案”法。且舉宋代蘇軾為例。晉代名士劉伶以曠達(dá)著稱，常攜酒乘鹿車而游，讓人荷鍤相隨，說：“死便埋我?！碧K軾《和頓教授見寄用除夜韻》詩反用其典云：“既死何
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【翻譯】把一種語言文字的意義轉(zhuǎn)換為另一種語言文字來表達(dá)。也指方言與民族共同語、方言與方言、古代語與現(xiàn)代語的對譯。如丁玲《夢珂》：“這是一個剛滿二十五歲的青年，從法國回來還不到半年，好久以前便常常在雜志上看到他的名字，大半是翻譯點(diǎn)小說?！庇秩缜濉ふ褩啞秶[亭雜錄·太宗讀金史》：“曾命儒臣翻譯《三國志》及
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【螺螄殼里做道場】在狹窄簡陋處做成復(fù)雜的場面和事情，今謂之“螺螄殼里做道場”。道場是梵語mandala（曼荼羅）的意譯，或譯為“壇”，指供奉佛菩薩像，依據(jù)一定的要求布置并舉行法會的宗教場所。清·顧張思《土風(fēng)錄》卷二說：“延請僧道作法事曰作道場”。佛教中有名的法會道場有水陸道場、慈悲道場等。釋迦牟尼成
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【辯才無礙】能言善辯，謂之“辯才無礙”。如《三國演義》第六四回：“口似懸河，辯才無礙?！痹阜?、菩薩具有“廣長舌”，善于說法。如《華嚴(yán)經(jīng)》說：“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法?！薄稗q才”出于智慧。據(jù)《起信論》說，佛、菩薩在完全了解“宿命”、“未來”和“他心”等基礎(chǔ)上對
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【磨磚作鏡】研磨磚瓦欲作成鏡子，只能是徒勞無功。此語喻辦事不得要領(lǐng)，終不能成功。原典出自《景德傳燈錄》卷五：唐朝道一和尚常習(xí)坐禪，未能悟道。南岳懷讓禪師問他：“大德坐禪圖什么？”回答說：“圖作佛?！睉炎尲慈∫淮u在他庵前石上磨，道一問磨磚做什么，懷讓回答“磨作鏡”，道一奇怪道：“磨磚豈得成鏡？”懷讓反
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【鏡花水月】亦作“水月鏡花”?！洞笕战?jīng)》等佛經(jīng)記載有十喻：幻、陽炎、夢、影（謂鏡中之影像），干達(dá)婆城（海市蜃樓）、響、水月（水中所現(xiàn)之月影）、浮浪、虛空花（病眼昏花，于空中所見的種種花狀幻象）、旋火輪。密宗以此十喻觀想此世界虛幻不實(shí)，而離貪染執(zhí)著。故此中“鏡”乃指鏡像，“花”指虛空花。《景德傳燈錄》
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【贊嘆】稱美贊揚(yáng)，謂之“贊嘆”。如：雄偉壯觀的秦代兵馬俑引起了中外游客的贊嘆?！百潯?，梵語Stotra（戍怛羅），謂以偈頌贊美佛、佛菩薩的功德，又稱為“贊唄”、“贊嘆”。隋·智顗《法華經(jīng)文句》卷二說：“發(fā)言稱美，名贊嘆?！碧啤さ佬端姆致尚惺骡n》卷下之三說：“美其功德為贊；贊文不足，又稱揚(yáng)之為嘆?！?/p>
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【醍醐灌頂】“醍醐”是從牛乳中反復(fù)提煉而得到的甘美食品。印度人不但視為“世間第一上味”，而且認(rèn)為它有較高的藥用價值。佛教常用“醍醐”比喻“無上法味”（最高教義）、“大涅槃”、“佛性”等。至于“灌頂”，原來是古印度新王登基時的儀式：取四大海之水裝在寶瓶中，流注新王之頂，象征新王已享有“四?！钡慕y(tǒng)治權(quán)力
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【摩登】“摩登伽”簡作“摩登”，梵語matanga，系古印度旃陀羅族的賤民，以清道為業(yè)。佛經(jīng)中有一部《摩登女經(jīng)》，謂阿難持缽乞水，遇摩登女。女悅阿難，告母：“非阿難不嫁?！蹦刚埌㈦y赴宴，具述女意。阿難道：“我持戒，不蓄妻?！庇o去。母以邪術(shù)蠱惑威逼阿難。阿難方窘迫間，佛持神咒救阿難出。明日，女復(fù)追阿
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【橫說豎說】多方取譬，反復(fù)詳述，以求詳盡，使對方容易理解，謂之“橫說豎說”。如明·郎瑛《七修類稿·詩文一》：“說須出自己之意，橫說豎說，以抑揚(yáng)詳瞻為上?！闭Z本于禪宗?！毒暗聜鳠翡洝は＿\(yùn)禪師》：“且如四祖下牛頭融大師，橫說豎說，猶未知向上關(guān)棙子。”多方取譬，旁敲側(cè)擊，畢竟不許一語道破，正是禪宗說“話頭
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【橫死】指自殺、被害或受意外災(zāi)禍而死。《藥師經(jīng)》：“救脫菩薩言：‘阿難，汝豈不聞如來所說九橫死耶！是故教以咒藥方便?！痹摻?jīng)所說九種橫死是：一、得病無醫(yī)，二、王法誅戮，三、非人奪精氣，四、火焚，五、水溺，六、惡獸吞食，七、墮崖，八、毒藥咒詛，九、饑渴所困。因這九種原因致死的都屬于橫死。橫死屬于惡業(yè)招
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【慧眼】智慧有識別、洞察事物的功用，猶如眼能辨色一樣，故名慧眼?！洞蟪肆x章》說：“觀達(dá)名慧，慧能照矚，故名慧眼?！本褪沁@個意思。佛教中有肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼之分，它們各有其特定的含義和作用。《無量壽經(jīng)》：“慧眼見真，能度彼岸。”就是說慧眼能照見諸法無相、真空之理，依靠它能得到解脫?！斗g名義
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【演說】其本義是指佛、菩薩為弘傳、闡發(fā)教義而向眾生宣示開講?！洞髮毞e經(jīng)·被甲莊嚴(yán)會》說，佛“能為世導(dǎo)師，映蔽人天眾，演說無所謂”。據(jù)經(jīng)上說，佛以其：“廣長舌”，對天上人間一切眾生說法，被稱為“天人師”、“大導(dǎo)師”。佛說法無所畏懼，催破一切“外道邪說”，被稱為“獅子吼”。佛本著“一實(shí)理”，同時適應(yīng)眾生
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【僧來看佛面】這個俗語的意義同“不看僧面看佛面”有所不同。“僧來看佛面”，謂和尚來訪，看在佛的面上也應(yīng)款待他。比喻接待來人，要看在其他有關(guān)人員的情分上，給予禮遇?！豆賵霈F(xiàn)形記》第二回：“這個人是你王公公薦來的，僧來看佛面，不可輕慢于他?！保ɡ蠲鳈?quán)）
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【僧多粥薄】“僧”與“粥”是很有緣分的。據(jù)《佛本行集經(jīng)》等記載，釋迦太子出家后，苦行六年，精疲力竭。他悟到單純的苦行不能解決生死煩惱，便放棄苦行，接受了牧牛女蘇耶妲奉獻(xiàn)的乳糜，又洗去了污垢，決心用智慧去成道?！叭槊印奔慈橹?，相傳古印度人善于煮粥。粥因此而受到僧人的看重。五代僧齊己著有《粥疏》，稱“粥
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【僧不僧，俗不俗】佛家稱出家人為“僧”，在家人為“俗”。僧人剃除須發(fā)，披上僧服，受了大戒以后，從形貌服侍到起居作息，都與俗人有很大的區(qū)別。俗語中形容某人的穿著打扮或行為不倫不類，謂之“僧不僧，俗不俗”。如元·王實(shí)甫《西廂記》第二本楔子：“我經(jīng)文也不會談，逃禪也懶去參……別的都僧不僧，俗不俗，女不女，
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【僧】全稱為僧伽Sangha音譯“合”、“眾”、“和和眾”、“法眾”，即僧團(tuán)，一般四人以上方可稱為“僧伽”。普通稱比丘、比丘尼、沙彌、沙彌尼為“出家四眾”（四僧伽）；廣義上也包括在家男女居士，稱“七眾”（七僧伽。包括式叉摩羅尼，即學(xué)法女）。據(jù)《南山鈔》，構(gòu)成僧伽有兩個條件：一、“理和”：遵循佛教教義
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【境界】本指疆域，佛教講境界有兩種意義：一指“十八界”中的“六境”（亦名六塵），包括色、聲、香、味、觸、法，是眼、耳、鼻、舌等六根展開活動的對象?！熬辰纭毕喈?dāng)于人們所說的客觀世界，然而，佛教認(rèn)為“境界”乃是意識所現(xiàn)出來的“相分”?！镀鹦耪摗分^：“以能見故，境界妄現(xiàn)?！庇种笇W(xué)佛修行所達(dá)到的境地。如《無
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【截?cái)啾娏鳌慷U宗的云門宗有三句“轉(zhuǎn)語”示人?！段鍩魰肪硎遢d：“我有三句語示汝諸人。一句函蓋乾坤，一句截?cái)啾娏鳎痪潆S波逐流。若辨得出，有參學(xué)份；若辨不出，長安路上輥輥地。”“截?cái)啾娏鳌?，即一法不立，為“真如門”。后論詩者借用禪語，指見識超群、不同凡響的作品。宋·葉夢得《石林詩話上》：“禪宗論云
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【雷聲大，雨點(diǎn)小】原為禪語。《景德傳燈錄·大法眼文益禪師》載：“有僧問：‘從上宗乘事如何履踐？’文益答道：‘雷聲甚大，雨點(diǎn)全無?！边@句機(jī)鋒話的含意是說，該僧提出了一個大問題，來勢很大，但是完全沒有“見性”。文益主張“佛法現(xiàn)成，一切具足”；“不著他求，盡由心造”。提出“如何履踐”之類問題，就不免涉于
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【漆桶底脫】佛教說，眾生癡暗愚昧，如處“無明暗室”或“無明長夜”，見不到智慧的陽光。禪宗把“無明暗室”或“無明長夜”形象地比喻為密不透風(fēng)的黑漆桶。禪宗用“桶底脫”表示智光透入，豁然大悟的境界?！段鍩魰肪硎挠涊d：長蘆禪師一天下廚，觀看火頭（廚師）煮面條。忽然，面桶的底板脫落，面條掉落滿地。大家失
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【慈悲為本，方便為門】作為“佛、法、僧”三寶之一的出家人以普渡眾生、行菩薩道為己任。菩薩道的主要精神體現(xiàn)在替眾生“與樂、拔苦”的慈悲心上。因此，南朝梁·沈約《究竟慈悲論》指出：“釋氏之教，義本慈悲?！贝缺前l(fā)起一切善行的基礎(chǔ)。不過，光有慈悲還不夠。度化眾生還需要因時、因地、因人而異的權(quán)巧之智，稱為“
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【慈航】佛教認(rèn)為，佛菩薩以普渡一切眾生為“大愿”，運(yùn)用大智慧，把眾生從生死苦海中運(yùn)到解脫的“彼岸”，稱為“慈航”。如南朝梁·蕭統(tǒng)《開善寺法會》詩：“法輪明暗室，慧海度慈航?！庇秩纭痘ㄔ潞邸返谖宥兀骸叭f頃碧波，都成覺海；前重苦海，盡泛慈航?！彼略褐杏^音菩薩像上，往往懸有“慈航普渡”的匾，即此意。“慈
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【慈心】對他人愛護(hù)、幫助、惻隱之心，稱為“慈心”。如方志敏《可愛的中國》：“這種哀叫，并不能感動那肥人和幾個打手的慈心，他們反而哈哈的笑起來了?！狈鸾陶f菩薩修習(xí)“四無量心”，第一就是“慈心”。如《俱舍論》卷二九說：“無量有四：一慈，二悲，三喜，四舍?！薄按刃摹奔礊楸娚錾剖拢o予歡樂。佛家所說的“慈
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【新婦騎驢阿家牽】新婦，指媳婦；阿家，指婆婆。謂媳婦騎驢，而婆婆替媳婦牽驢。比喻事理顛倒反常。如《五燈會元》卷十九：“顛倒顛，顛倒顛，新婦騎驢阿家牽。便恁么，太無端，回頭不覺布衫穿?！保ɡ蠲鳈?quán)）
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【新來和尚好撞鐘】比喻新來乍到的人手腳總是比較勤快。如《歧路燈》第八回：“果然‘新來和尚好撞鐘’，鎮(zhèn)日不出園門，將譚紹文舊日所讀之書，苦于點(diǎn)明句讀，都叫丟卻。自己到書店購了兩部課幼時文，課誦起來?！保▍⒁姟白鲆蝗蘸蜕凶惨蝗甄姟睏l）（李明權(quán)）
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【癡心妄想】愚蠢荒唐，不能實(shí)現(xiàn)的心思和想法，謂之“癡心妄想”。如《紅樓夢》第一一三回：“人生緣分，都有一定，在那未到頭時，大家都是癡心妄想?！薄鞍V”，佛教又稱為“無明”，是“貪、嗔、癡”三毒之一，為一切煩惱之源。不明是非、善惡的污染之心，叫做“癡心”?！洞笕战?jīng)·住心品》將“癡心”列為六十種心相之一。
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【癡人說夢】比喻荒謬至極，不可相信。宋代僧人惠洪的《冷齋夜話》卷九記載：唐代龍朔年間，有異僧名僧伽者游江淮間。有人問：“汝何姓？”僧伽答：“姓何?！坝謫査恰昂螄?？”回答“何國人?！崩铉邠?jù)此為僧伽作碑云：“大師姓何，何國人。”惠洪說罷這件事，掩卷笑道：“此正所謂對癡人說夢耳！”按，隋唐時有一個西域
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【解脫】系梵語Mukti或Moksa的意譯?！毒S摩詰經(jīng)·佛國品》謂：“佛以一音演說法，眾生隨類，各得解脫?！睆姆鸾痰囊饬x上說，解除妄想煩惱的束縛，脫離生死輪回的痛苦，獲得自在，謂之“解脫”。唐代窺基大師對此有明確的解釋：“由煩惱障，縛諸有情，恒處生死。證圓寂已。能離彼縛，立解脫名……解謂離縛，脫謂自
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【解鈴還須系鈴人】比喻誰做的事有了問題，仍須由誰去解決?！吨冈落洝肪矶骸敖鹆昵鍥鎏J法燈禪師在眾日，性豪逸，不事事，眾易之。法眼（禪師）都契重。（法）眼一日問眾：‘虎項(xiàng)金鈴，是誰解得’？眾無對。師（法燈）適至，（法）眼舉前語問。師（法燈）曰：‘系者解得?！比纭段饔斡洝返谄呤换兀骸斑@正是：獅
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【罪過】即罪惡過失，始見于《周禮·秋官·大司寇》：“凡萬民之有罪過，而未麗于法，而害于州里者，桎梏而坐諸嘉石。”然而，“罪過”成為習(xí)見的俗語，卻在佛教盛傳之后。它本是佛教的戒律用語。唐代義凈所譯《根本說一切有部毗奈耶》卷二七說：“弟子問曰：‘我之師主作何罪過而受治罰？’彼便答曰：‘汝之師主自作如是如
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【跳不出如來佛的掌心】“如來佛”即佛，“如來”是佛的十種尊號之一。神話小說《西游記》描寫孫悟空神通廣大，一個筋斗能翻十萬八千里，但卻無論如何也翻不出如來佛的手掌。此俗語比喻不管有多大本事，用盡解數(shù)，也擺脫不了某種力量的控制。如羅廣斌、楊益言《紅巖》第六章：“果不出所料，眼前這一套全是美國顧問處的設(shè)計(jì)
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【嗔拳不打笑面】古時江淮一帶有“嗔拳笑面”之戲，雙方帶面具作胡人勇士狀，一扮“嗔拳”，一扮“笑面”。（可參閱宋·高承《事物紀(jì)原·博弈嬉戲》）禪宗有“嗔拳不打笑面”之語，《續(xù)傳燈錄·泉州云臺因禪師》：“僧問：如何是和尚家風(fēng)？師曰：嗔拳不打笑面。”后俗語中多用之，謂惱怒者不拳打笑臉相迎的人。或謂對人和氣
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【睡魔】睡眠，為佛家所說的“五欲”之一。嗜睡之人怠惰昏昧，不能精進(jìn)修持，無從出離生死，故稱嗜睡怠業(yè)為“睡魔”。唐·呂巖《大云寺茶詩》云：“斷送睡魔離幾席，增添清氣入肌膚。”禪僧喜歡喝茶，便是為了驅(qū)除昏沉的睡魔，以利坐禪入定。后亦用以指強(qiáng)烈的不可抗拒的睡意。如宋·陸游《幽居》詩：“衰極睡魔殊有力，愁多
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【感應(yīng)】語出《法華經(jīng)》卷一：“無數(shù)世界，廣說經(jīng)法。世尊所為，感應(yīng)如是。”又《大日經(jīng)疏》卷一：“妙感妙應(yīng)，不出阿字門?！敝副娚沈\祈念佛菩薩而得到佛菩薩的護(hù)念加持。俗語中泛指神明對人事的反響。如明·沈鯨《雙珠記·僧榻傳音》：“惡有惡報，感應(yīng)之常?！币嘀^受影響而引起反應(yīng)。如魯迅《且介亭雜文》序言：“作
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【想入非非】俗稱不切實(shí)際的胡思亂想為“想入非非”。如端木蕻良《曹雪芹》十九：“霑兒就愛想入非非，不理他也就沒事了?！贝苏Z出于佛經(jīng)中的“非想非非想天”或“非想非非想處”。三界中以無色界為最高，無色界四天中以“非想非非想天”為最高，又名“有頂天”。《楞嚴(yán)經(jīng)》說：“如存不存，若盡非盡，如是一類，名非想非非
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